{"id":19292,"date":"2021-03-03T11:26:38","date_gmt":"2021-03-03T11:26:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ufuq.de\/?p=19292"},"modified":"2022-03-21T08:43:37","modified_gmt":"2022-03-21T08:43:37","slug":"respect-radical-reflexions-a-propos-des-emotions-dans-la-pedagogie-et-leducation-civique-a-lexemple-du-racisme-antimusulman-et-de-lantisemitisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ufuq.de\/en\/aktuelles\/respect-radical-reflexions-a-propos-des-emotions-dans-la-pedagogie-et-leducation-civique-a-lexemple-du-racisme-antimusulman-et-de-lantisemitisme\/","title":{"rendered":"(FR) \u00ab Respect radical \u00bb ? R\u00e9flexions \u00e0 propos des \u00e9motions dans la p\u00e9dagogie et l\u2019\u00e9ducation civique, \u00e0 l\u2019exemple du racisme antimusulman et de l\u2019antis\u00e9mitisme"},"content":{"rendered":"

\"Picture:<\/a><\/p>\n

La col\u00e8re et l\u2019agressivit\u00e9 sont des \u00e9motions susceptibles d\u2019engendrer chez les jeunes un racisme antimusulman et un antis\u00e9mitisme \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Il peut \u00eatre utile sur le plan p\u00e9dagogique d\u2019explorer les d\u00e9clarations probl\u00e9matiques des jeunes en fonction de leur motivation, comme le montre le Dr. Jochen M\u00fcller, co-directeur de ufuq.de, dans cet article. Il y plaide pour une consid\u00e9ration intensifi\u00e9e des \u00e9motions dans le travail d\u2019\u00e9ducation civique et met en garde contre le fait de laisser le champ des \u00e9motions \u00e0 la discr\u00e9tion des id\u00e9ologies.<\/h4>\n

Le but des consid\u00e9rations suivantes est de remettre en question les provocations et les positions id\u00e9ologiques des jeunes au regard de leurs motivations \u00e9motionnelles communes. L\u2019antis\u00e9mitisme \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl et le racisme antimusulman figurent au nombre des provocations et des id\u00e9ologies actuellement virulentes dont les jeunes font \u00e9galement usage. Tout d\u2019abord, il ne faut pas oublier que les \u00e9volutions sociales et les exp\u00e9riences individuelles provoquent des \u00e9motions et que celles-ci engendrent des r\u00e9actions qui peuvent s\u2019\u00e9tendre \u00e0 une pens\u00e9e et \u00e0 une action id\u00e9ologiques. La deuxi\u00e8me \u00e9tape consistera \u00e0 en d\u00e9duire des conclusions g\u00e9n\u00e9rales sur la gestion des \u00e9motions dans l\u2019\u00e9ducation civique et le travail p\u00e9dagogique avec les jeunes.<\/p>\n

Il s\u2019agit tout d\u2019abord de souligner un aspect commun entre le racisme antimusulman (RAM) et l\u2019antis\u00e9mitisme (AS)\u00a0: Le racisme, d\u2019apr\u00e8s Shooman (2014), \u00ab\u00a0est la valorisation g\u00e9n\u00e9ralisante et absolutisante des diff\u00e9rences r\u00e9elles ou fictives au profit de l\u2019accusateur et au pr\u00e9judice de sa victime envers laquelle ses privil\u00e8ges ou ses\u00a0agressions<\/strong> doivent pouvoir se justifier\u00a0\u00bb. Et pour d\u00e9crire l\u2019antis\u00e9mitisme Horkheimer et Adorno (1944) formulent\u00a0: \u00ab\u00a0Le gain r\u00e9el qu\u2019escompte le citoyen est le sanctionnement [ici\u00a0: confirmation, remarque de l\u2019auteur] de sa col\u00e8re<\/strong> par la collectivit\u00e9\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0[1]<\/a>. Les citations font appara\u00eetre des diff\u00e9rences et des similitudes entre le RAM et l\u2019AS<\/a>\u00a0[2]<\/a>. L\u2019aspect commun aux deux id\u00e9ologies et particuli\u00e8rement pertinent d\u2019un point de vue p\u00e9dagogique concerne la demande<\/em>\u00a0: Quelles motivations font que positions et provocations impr\u00e9gn\u00e9es d\u2019id\u00e9ologie puissent para\u00eetre attirantes pour certains jeunes\u00a0? Les formulations cit\u00e9es de Shooman (2014) ainsi que de Horkheimer et Adorno (1944) apportent des pistes de r\u00e9ponse\u00a0: il est question d\u2019\u00e9motions, \u00e0 savoir de col\u00e8re et d\u2019agressivit\u00e9. Mais pourquoi cela semble-t-il en aider<\/em> certains \u00e0 cataloguer les autres comme des groupes inf\u00e9rieurs et hostiles ? Et d\u2019o\u00f9 viennent en fait la col\u00e8re et l\u2019agressivit\u00e9 ?<\/p>\n

Exp\u00e9riences, \u00e9motions, provocations, id\u00e9ologies<\/h3>\n

Avec l\u2019\u00e9mergence des soi-disant populismes, le r\u00f4le m\u00eame des \u00e9motions en politique a \u00e9t\u00e9 de plus en plus discut\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es. La plupart du temps, c\u2019est dans l\u2019intention d\u2019assimiler la politique populiste \u00e0 de la propagande et de la critiquer parce qu\u2019elle suscite des \u00e9motions au lieu de s\u2019en tenir \u00e0 des consid\u00e9rations rationnelles. Aussi compr\u00e9hensible que puisse \u00eatre cette impulsion, la question du r\u00f4le des \u00e9motions ne se r\u00e9sout de cette mani\u00e8re que dans la direction que nous avons toujours connue\u00a0: sous les auspices du postulat de Descartes (\u00ab\u00a0Je pense, donc je suis\u00a0\u00bb) et de la juxtaposition omnipr\u00e9sente du corps et de l\u2019esprit, les \u00e9motions font l\u2019objet d\u2019une suspicion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e en tant qu\u2019expressions de contingence physique et de f\u00e9minit\u00e9. Ce qui pr\u00e9vaut au contraire, au moins dans la sph\u00e8re politique et publique, ce sont l\u2019\u00e9motivit\u00e9 et la rationalit\u00e9. Les \u00e9motions en p\u00e9dagogie et en \u00e9ducation civique ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9valu\u00e9es au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, ce qui remet en cause le concept dualiste dominant d\u2019\u00e9motivit\u00e9 et de rationalit\u00e9. Apr\u00e8s tout, les \u00e9motions pr\u00e9c\u00e8dent toute conviction, attitude ou opinion. Il n\u2019existe pas de pens\u00e9e qui ne soit \u00e9galement li\u00e9e aux \u00e9motions. En bref, on ne trouve pas d\u2019\u00e9valuation d\u2019un \u00e9tat de fait ou d\u2019une situation et pas non plus de positionnement ou d\u2019action qui en d\u00e9coulent uniquement sur la base de consid\u00e9rations rationnelles. Les \u00e9motions font plut\u00f4t partie de toute r\u00e9flexion et constituent une motivation essentielle pour les actions ult\u00e9rieures. En p\u00e9dagogie et en \u00e9ducation civique en particulier, les \u00e9motions permettent souvent d\u2019acc\u00e9der tout d\u2019abord aux contenus \u2013 par exemple, en tant qu\u2019expression authentique et description d\u2019exp\u00e9riences ou d\u2019\u00e9tats subjectifs (voir Schaal, 2019, p.\u00a04 sqq.).<\/p>\n

Dans notre contexte, col\u00e8re et agressivit\u00e9 seraient donc initialement comprises comme expression authentique de la souffrance et comme r\u00e9action en cas de violations effectives ou pr\u00e9sum\u00e9es \u2013 \u00e0 la fois li\u00e9es \u00e0 la situation ou encore dans le contexte d\u2019exp\u00e9riences ant\u00e9rieures. Un exemple\u00a0: des exp\u00e9riences telles que l\u2019exclusion, la non-appartenance, le rejet ou le m\u00e9pris activent le centre de la douleur dans le cerveau\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles g\u00e9n\u00e8rent une douleur individuelle et qu\u2019elles figurent au nombre des d\u00e9clencheurs majeurs de l\u2019agressivit\u00e9\u00a0<\/a>[3]<\/a>. Ainsi, des r\u00e9actions aux circonstances personnelles et aux exp\u00e9riences subjectives s\u2019inscrivent toujours dans le contexte d\u2019\u00e9volutions et de d\u00e9s\u00e9quilibres, collectifs ou soci\u00e9taux.<\/p>\n

Si la demande<\/em> d\u2019offres id\u00e9ologiques racistes et antis\u00e9mites augmente actuellement (et ce, dans toutes les classes ou milieux), alors il est raisonnable de supposer que ce sont les \u00e9volutions sociales qui contribuent de mani\u00e8re significative chez de nombreuses personnes \u00e0 des motivations qui sont impr\u00e9gn\u00e9es de col\u00e8re et d\u2019agressivit\u00e9 et peuvent aboutir \u00e0 des id\u00e9ologisations. Au vu des formulations de Shooman ainsi que de Horkheimer et Adorno, il semble que l\u2019\u00e9mergence de col\u00e8re et d\u2019agressivit\u00e9 soit dans une certaine mesure ind\u00e9pendante du fait que les personnes souffrent objectivement ou non de conditions sociales (pauvret\u00e9, ali\u00e9nation, discrimination, par exemple). L\u2019attractivit\u00e9 croissante d\u2019offres id\u00e9ologiques telles que le RAM et l\u2019AS peut donc \u00eatre d\u00e9crypt\u00e9e comme le r\u00e9sultat de crises individuelles ou soci\u00e9tales et de leurs perceptions.<\/p>\n

\u00c0 titre d\u2019exemple, ceci peut \u00eatre illustr\u00e9 en utilisant deux domaines d\u2019exp\u00e9rience tr\u00e8s diff\u00e9rents qui fa\u00e7onnent la vie et la perception de beaucoup de gens en Allemagne (mais ailleurs aussi) depuis les ann\u00e9es 80\/90 et dominent le discours public sur les motifs de la mont\u00e9e du racisme et de l\u2019antis\u00e9mitisme\u00a0: l\u2019imposition du n\u00e9olib\u00e9ralisme devenu h\u00e9g\u00e9monique et l\u2019histoire du conflit isra\u00e9lo-palestinien, consid\u00e9r\u00e9 comme principal motif de l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Beaucoup de gens souffrent du n\u00e9olib\u00e9ralisme et de ses effets, notamment du fait que, suite aux progr\u00e8s technologiques et \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration capitaliste dans la sph\u00e8re publique et priv\u00e9e, ils se sentent de plus en plus laiss\u00e9s pour compte et \u00e0 la merci d\u2019\u00e9volutions sur lesquelles ils n\u2019ont aucune influence. Pour eux, la lib\u00e9ralisation est aussi synonyme de perte d\u2019orientations et de r\u00e9f\u00e9rentiels fondamentaux, tels que ceux v\u00e9hicul\u00e9s par exemple par l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 normative ou les structures familiales patriarcales, mais aussi les liens r\u00e9gionaux ou professionnels. La lib\u00e9ralisation va de pair avec l\u2019individualisme, le mat\u00e9rialisme et les exigences de flexibilit\u00e9 et de responsabilit\u00e9 personnelle, qui remplacent les r\u00e9seaux \u00e9tatiques de r\u00e9gulation et de protection sociale, ainsi que les exp\u00e9riences d\u2019assistance et d\u2019engagement collectifs. Tous ces \u00e9l\u00e9ments peuvent cr\u00e9er un sentiment d\u2019impuissance, causer de la douleur et d\u00e9clencher col\u00e8re et agressivit\u00e9\u00a0<\/a>[4]<\/a>. Bien s\u00fbr ces \u00e9volutions et ph\u00e9nom\u00e8nes sont contradictoires, bien s\u00fbr toutes les perceptions de crise ne sont pas imputables au n\u00e9olib\u00e9ralisme. De m\u00eame, les gens en sont affect\u00e9s \u00e0 des degr\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rents et peuvent r\u00e9agir diff\u00e9remment. Cependant, dans le contexte de telles \u00e9volutions sociales (parmi d\u2019autres), de nombreuses personnes font indubitablement des exp\u00e9riences qui leur paraissent \u00eatre des situations de crise ou qui causent douleur, peine et peur existentielle.<\/p>\n

Il en va de m\u00eame pour l\u2019histoire, pass\u00e9e et pr\u00e9sente, du conflit isra\u00e9lo-palestinien. Ici aussi, les perceptions, les \u00e9motions et les convictions de nombreuses personnes sont d\u00e9termin\u00e9es par des exp\u00e9riences historiques concr\u00e8tes, telles que l\u2019exil, l\u2019expulsion ou la mort de membres de la famille. Les conditions coloniales et postcoloniales d\u2019oppression, de d\u00e9pendance et de discrimination, tout aussi importantes au niveau mondial que m\u00eame au niveau du ressenti individuel, peuvent influencer les projections et les interpr\u00e9tations du conflit. Il peut s\u2019agir aussi de personnes affect\u00e9es non directement ou seulement <\/em>indirectement, celles par exemple qui appartiennent \u00e0 la quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration vivant en Allemagne et qui ne sont pas d\u2019origine palestinienne. De nombreux adolescents et jeunes adultes dits migrants, qui d\u00e9fendent des positions antis\u00e9mites, ont fait en Allemagne l\u2019exp\u00e9rience de la non-appartenance et\/ou sont issus de milieux et de familles marginalis\u00e9s et donc particuli\u00e8rement discrimin\u00e9s et exclus. Leurs frustrations\u00a0<\/a>[5]<\/a> d\u00e9bordent largement du cadre du conflit au Moyen-Orient. Deux domaines d\u2019exp\u00e9rience sont ainsi esquiss\u00e9s, dans lesquels les \u00e9motions jouent un r\u00f4le central et peuvent amener les gens \u00e0 donner de mauvaises<\/em> r\u00e9ponses \u00e0 des souffrances r\u00e9elles ou per\u00e7ues ou \u00e0 des injustices r\u00e9elles ou per\u00e7ues.<\/p>\n

Le profit des offres id\u00e9ologiques ou \u00ab\u00a0populistes\u00a0\u00bb de divers bords est \u00e9vident\u00a0: des interpr\u00e9tations du monde racistes et antis\u00e9mites (mais aussi extr\u00eamedroitistes ou islamistes) et des id\u00e9ologies de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 construisent un \u00ab\u00a0Nous\u00a0\u00bb et permettent de projeter le ressentiment, la col\u00e8re ou la haine\u00a0: Alors que \u00ab\u00a0le Nous construit\u00a0\u00bb se compose du bien et du semblable, \u00ab\u00a0l\u2019Autre\u00a0\u00bb est instrumentalis\u00e9 comme bouc \u00e9missaire et exutoire. Les offres promettent valorisation, appartenance et approbation (soulagement de la douleur) par le biais de la confirmation collective de la col\u00e8re ressentie individuellement et la d\u00e9valorisation des autres. Elles apportent des r\u00e9ponses sp\u00e9cifiques \u00e0 la perception de la crise\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es des n\u00f4tres\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Il nous revient d\u2019aller (de nouveau) bien\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0[6]<\/a>. Ces offres (explication de la mis\u00e8re, exutoire d\u2019\u00e9motions individuelles, fourniture d\u2019une solution simple) se veulent b\u00e9n\u00e9fiques par exemple pour de jeunes palestiniens berlinois frustr\u00e9s, lorsqu\u2019ils tiennent des propos antis\u00e9mites, ainsi que pour de jeunes sympathisant\u00b7e\u00b7s de l\u2019AfD (le parti de l\u2019extr\u00eame droite allemand), est-allemands ou ouest-allemands, \u00e9galement frustr\u00e9s, racistes et\/ou antis\u00e9mites. La col\u00e8re face \u00e0 la souffrance intimement v\u00e9cue dans le contexte d\u2019\u00e9volutions politiques et sociales et interpr\u00e9t\u00e9e ou ressentie par exemple comme une humiliation trouve son exutoire dans la haine collective.<\/p>\n

En premier lieu<\/h3>\n

Pour la p\u00e9dagogie et l\u2019\u00e9ducation civique, il peut s\u2019av\u00e9rer hors sujet de conna\u00eetre exactement les causes de sentiments tels que la frustration, l\u2019impuissance, la col\u00e8re et l\u2019agressivit\u00e9 qui peuvent \u00eatre \u00e0 l\u2019origine de provocations ou de positionnements id\u00e9ologiques des jeunes. Quelles que soient leurs origines sociales \u2013 ne sont esquiss\u00e9s ici que le n\u00e9olib\u00e9ralisme et le conflit au Moyen-Orient, \u00e0 titre d\u2019exemples \u2013 ces causes propres \u00e0 chacun sont n\u00e9anmoins tr\u00e8s complexes\u00a0! De plus, les aspects psychosociaux dans les biographies, tels que la distanciation familiale ou les exp\u00e9riences traumatiques (souvent de la petite enfance) contribuent de mani\u00e8re significative au fait que les positions extr\u00eames et les provocations jusqu\u2019aux offres id\u00e9ologiques puissent para\u00eetre attrayantes (puisqu\u2019elles ont un effet compensatoire) (voir Plha\/Friedmann, 2019)\u00a0<\/a>[8]<\/a>.<\/p>\n

Quelle que soit la motivation propre \u00e0 chacun, les p\u00e9dagogues sont confront\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 une t\u00e2che extr\u00eamement difficile\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, compte tenu de leur obligation de respecter la dignit\u00e9 humaine et de prot\u00e9ger des jeunes victimes de discriminations, il convient de s\u2019opposer clairement aux positions racistes, antis\u00e9mites et autres positions d\u00e9nigrantes, en classe par exemple (voir Cremer, 2019). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, ils doivent \u2013 surtout pour pouvoir atteindre p\u00e9dagogiquement certains jeunes \u00ab\u00a0probl\u00e9matiques\u00a0\u00bb et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, pour les inciter \u00e0 remettre en question leurs id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues \u2013 reprendre les \u00e9motions qui s\u2019expriment dans leurs positions et les amener \u00e0 dialoguer, ce qui conf\u00e8re aux jeunes un certain degr\u00e9 d\u2019approbation et d\u2019appr\u00e9ciation.<\/p>\n

Face \u00e0 ce dilemme, les p\u00e9dagogues disposent de divers instruments et approches p\u00e9dagogiques et didactiques\u00a0<\/a>[9]<\/a>. L\u2019essentiel se joue souvent d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 ils sont confront\u00e9s \u00e0 des positionnements et des types de comportement \u00ab\u00a0extr\u00eames\u00a0\u00bb, provocateurs, d\u00e9nigrants et antisociaux de la part d\u2019adolescents et de jeunes adultes, qui peuvent les mettre tr\u00e8s mal \u00e0 l\u2019aise sur les plans personnel, p\u00e9dagogique et politique. Dans une telle situation, il peut \u00eatre utile de temporiser, de se rappeler que ces positions (1.) sont \u00ab\u00a0advenues\u00a0\u00bb sous des conditions sp\u00e9cifiques, (2.) que les \u00e9motions qui les sous-entendent sont authentiques et qu\u2019elles (3.) attirent le plus souvent l\u2019attention sur des besoins r\u00e9els et l\u00e9gitimes, mais non satisfaits. Qu\u2019est-ce que cela signifie plus pr\u00e9cis\u00e9ment\u00a0?<\/p>\n

Lorsque de telles positions sont envisag\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re des circonstances de leur \u00e9mergence, il ne s\u2019agit pas \u2013 comme on le sugg\u00e8re souvent \u2013 de les relativiser. L\u2019objectif du travail p\u00e9dagogique demeure toujours de transmettre une responsabilit\u00e9 individuelle et une capacit\u00e9 d\u2019agir, m\u00eame dans des conditions difficiles. En l\u2019occurrence, une partie de r\u00e9action imm\u00e9diate peut consister en une confrontation quant au contenu, incluant des signaux clairs et \u00e9ventuellement des arguments de d\u00e9marcation. Une condition pr\u00e9alable pour que de tels signaux, contenus cognitifs, arguments et m\u00e9thodes puissent parvenir aux jeunes et s\u2019y ancrer est cependant une attitude p\u00e9dagogique sensible, compatissante ou attentive envers la personne concern\u00e9e. Cette attitude refl\u00e8te la connaissance des circonstances de l\u2019\u00e9mergence des positions probl\u00e9matiques, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle prend en compte le fait que des exp\u00e9riences individuelles et des conditions soci\u00e9tales contribuent \u00e0 ces positions, pr\u00e9c\u00e8dent les \u00e9motions des jeunes et sous-tendent leurs convictions. Dans ce contexte, le \u00ab\u00a0respect radical\u00a0\u00bb s\u2019impose, qui s\u2019applique indistinctement \u00e0 tous les jeunes, m\u00eame s\u2019ils d\u00e9fendent des positions antis\u00e9mites, racistes, extr\u00eamedroitistes, sexistes, homophobes, islamistes, classistes ou autres positions d\u00e9valorisantes.<\/p>\n

En fonction de leur propres biographies et exp\u00e9riences, les p\u00e9dagogues sont plus ou moins sensibilis\u00e9\u00b7e\u00b7s aux d\u00e9valuations sexistes, antis\u00e9mites, racistes ou autres. Cependant, le postulat p\u00e9dagogique du respect envers la personne s\u2019applique toujours, m\u00eame si elle affiche des positions et des comportements inacceptables. Les p\u00e9dagogues doivent affronter ces positions de \u00ab\u00a0leurs jeunes\u00a0\u00bb, mais ne jamais les ignorer ou exprimer du m\u00e9pris. Ainsi, l\u2019indignation et les sermons face \u00e0 des positions racistes ou antis\u00e9mites sont compr\u00e9hensibles (et peuvent \u00eatre justifi\u00e9s dans le discours politique), mais dans le cadre p\u00e9dagogique, ils sont d\u00e9plac\u00e9s car ils se r\u00e9v\u00e8lent g\u00e9n\u00e9ralement accablants et contre-productifs (par exemple en provoquant de la d\u00e9fiance). Les \u00e9motions qui s\u2019expriment sous forme de positions probl\u00e9matiques sont r\u00e9elles \u2013 elles sont authentiques et ne peuvent \u00eatre ignor\u00e9es, mais doivent \u00eatre reprises par le p\u00e9dagogue.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0respect radical\u00a0\u00bb est peut-\u00eatre aussi plus facile s\u2019il appara\u00eet clairement que derri\u00e8re les positions et les provocations inacceptables et parfois id\u00e9ologiquement l\u00e9gitim\u00e9es se cachent des int\u00e9r\u00eats et des besoins pour la plupart l\u00e9gitimes, tels que souhaits d\u2019appartenance, d\u2019approbation et d\u2019auto-efficacit\u00e9. Ici, les id\u00e9ologies (et les jeunes en col\u00e8re ou agressifs) donnent de mauvaises r\u00e9ponses \u00e0 de bonnes questions. Comme un sismographe, le RAM et l\u2019AS donnent \u00e9galement une id\u00e9e de l\u2019ampleur des d\u00e9ficits sociaux sous-jacents, mais g\u00e9n\u00e9ralement pas directement apparents dans les formes concr\u00e8tes de comportement.<\/p>\n

Travail p\u00e9dagogique et \u00e9ducation civique ne doivent pas laisser le champ libre \u00e0 des id\u00e9ologies et \u00e0 leurs interpr\u00e9tations simplistes du monde, mais doivent poser des questions et cr\u00e9er des espaces pour \u00e9laborer des r\u00e9ponses alternatives. Ce faisant, la p\u00e9dagogie doit constamment maintenir l\u2019\u00e9quilibre entre respect et confrontation\u00a0: elle doit prot\u00e9ger les individus et les groupes de la discrimination, tout en temp\u00e9rant et orientant les positionnements teint\u00e9s d\u2019\u00e9motions, provocants et discriminatoires pour constituer le point de d\u00e9part de l\u2019\u00e9change et de la r\u00e9flexion, afin qu\u2019\u00e9merge un esprit r\u00e9ceptif \u00e0 des interpr\u00e9tations alternatives et que puisse r\u00e9ussir un transfert de valeurs d\u00e9lib\u00e9ratif.<\/p>\n

En l\u2019occurrence, les \u00e9motions peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une chance. Ainsi, col\u00e8re et agressivit\u00e9 se r\u00e9f\u00e8rent aux exp\u00e9riences sur lesquelles elles sont bas\u00e9es, elles r\u00e9v\u00e8lent des motivations en amont de positionnements extr\u00eames et peuvent expliquer l\u2019attrait d\u2019offres id\u00e9ologiques telles que le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme. De plus, en p\u00e9dagogie et \u00e9ducation civique, les \u00e9motions, les sentiments et les humeurs doivent \u00eatre pris au s\u00e9rieux, pris en compte et pris comme point de d\u00e9part pour en tirer des perspectives sur le monde, susceptibles d\u2019orienter l\u2019action (\u00ab\u00a0Comment voulons-nous vivre\u00a0?\u00a0\u00bb)\u00a0<\/a>[9]<\/a>. En d\u2019autres termes\u00a0: la p\u00e9dagogie et l\u2019\u00e9ducation civique ne doivent pas laisser le champ des \u00e9motions aux id\u00e9ologies. Les connaissances et les arguments conservent toute leur place<\/a>\u00a0[10]<\/a>\u00a0; cependant, tout aussi importants \u2013 aussi et surtout dans le cas de positions extr\u00eamement provocantes \u2013 sont les oreilles et les c\u0153urs ouverts des p\u00e9dagogues et des formateur\u00b7trice\u00b7s civiques pour \u00ab\u00a0leurs\u00a0\u00bb jeunes. Parce que l\u2019attachement vient avant l\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n

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Bibliographie<\/h3>\n

Bauer, Joachim (2011). Schmerzgrenze. Vom Ursprung allt\u00e4glicher und globaler Gewalt. Munich\u00a0: Blessing.<\/p>\n

Besand, Anja (2018). Lernen im Feld vermeintlicher Gewissheiten. Zur Reflexion von Emotionen in (schulischen) politischen Bildungsprozessen. Journal f\u00fcr Politische Bildung, n\u00b02, p.\u00a010 \u00e0 13.<\/p>\n

Bude, Heinz (2016). Das Gef\u00fchl der Welt\u00a0: \u00dcber die Macht von Stimmungen. Munich\u00a0: Hanser.<\/p>\n

Cremer, Hendrik (2019).\u00a0Das Neutralit\u00e4tsgebot in der Bildung.<\/a> Neutral gegen\u00fcber rassistischen und rechtsextremen Positionen von Parteien?<\/a><\/p>\n

Cultures Interactive (2019).\u00a0Darauf kommt es an!<\/a> Jugendarbeit f\u00fcr Menschenechte und Demokratie.<\/a><\/p>\n

Horkheimer, Max & Adorno, Theodor W. (1944). Dialektik der Aufkl\u00e4rung. Francfort-sur-le-Main\u00a0: Fischer.<\/p>\n

M\u00fcller, Jochen (2010).\u00a0Die Islamophobie und was sie vom Antisemitismus unterscheidet.<\/a><\/p>\n

M\u00fcller, Jochen (2018).\u00a0Emp\u00f6rung wirkt nicht.<\/a> Was tun gegen Antisemitismus (und andere Ideologien der Ungleichwertigkeit)?<\/a><\/p>\n

Plha, Winnie & Friedmann, Rebecca (2019).\u00a0\u00ab\u00a0In der Gruppe bin ich wer \u2026\u00a0\u00bb Psychosoziale Aspekte von Radikalit\u00e4t und Extremismus.<\/a><\/p>\n

Schaal, Gary, S. (2019). Ben\u00f6tigen wir eine demokratische Emotionspolitik? Dans\u00a0: Au\u00dferschulische Bildung. Zeitschrift der politischen Jugend- und Erwachsenenbildung: Emotionen in der politischen Bildung, 50(2), p.\u00a04 \u00e0 11.<\/p>\n

Shooman, Yasemine (2014). \u00ab\u00a0\u2026 weil ihre Kultur so ist\u00a0\u00bb. Narrative des antimuslimischen Rassismus. Bielefeld\u00a0: transcript.<\/p>\n

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Pieds de page<\/h3>\n

<\/a>[1]<\/a>\u00a0La formulation de Horkheimer et Adorno fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme moderne, non \u00e0 la forme particuli\u00e8re de l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl, mais est transposable.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a>\u00a0Diff\u00e9rences majeures entre le RAM et l\u2019AS\u00a0:
\n1. Dans le contexte de la modernisation sociale, l\u2019antis\u00e9mitisme moderne s\u2019oppose aux ph\u00e9nom\u00e8nes de crise qui sont personnifi\u00e9s par les juif\u00b7ve\u00b7s. Le racisme antimusulman se fonde sur le st\u00e9r\u00e9otype du \u00ab\u00a0musulman non \u00e9clair\u00e9 et retard\u00e9\u00a0\u00bb.
\n2. L\u2019AS va en quelque sorte de bas en haut\u00a0: le peuple contre les \u00ab\u00a0juif\u00b7ve\u00b7s riches et puissant\u00b7e\u00b7s\u00a0\u00bb. Le RAM argumente de haut en bas, au sens de la d\u00e9fense d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 et de privil\u00e8ges potentiellement menac\u00e9s.
\n3. Dans le contexte de l\u2019id\u00e9e fixe d\u2019une conspiration mondiale juive, l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e9liminatoire aboutit \u00e0 une menace d\u2019extermination, tandis qu\u2019en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, dans le racisme, les gens issus de la diversit\u00e9 (diff\u00e9remment \u00ab\u00a0construits\u00a0\u00bb) devraient rester \u00e0 leur place (voir M\u00fcller, 2010).<\/em><\/p>\n

<\/a>[3]<\/a>\u00a0C\u2019est ce que montrent les m\u00e9thodes d\u2019imagerie en neurosciences (voir Bauer, 2011, p.\u00a058).<\/p>\n

<\/a>[4]<\/a>\u00a0Les \u00e9tats d\u2019\u00e2me en Europe occidentale dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies du 20e<\/sup> si\u00e8cle sur fond de modernisation rapide, de crises \u00e9conomiques et d\u2019exp\u00e9riences de guerre mondiale sont peut-\u00eatre comparables\u00a0: Sigmund Freud (1930), par exemple, avait diagnostiqu\u00e9 un \u00ab\u00a0Malaise dans la culture\u00a0\u00bb et Oswald Spengler (1922, 1923) avait soulev\u00e9 le probl\u00e8me du \u00ab\u00a0D\u00e9clin de l\u2019Occident\u00a0\u00bb.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/a>\u00a0M\u00fcller (2018) donne de plus amples informations sur l\u2019antis\u00e9mitisme \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/a>\u00a0Des r\u00e9ponses alternatives, en revanche, ne ciblent pas des int\u00e9r\u00eats particuliers, mais une solidarit\u00e9 et une justice universelles\u00a0: \u00ab\u00a0Le bien-\u00eatre devrait \u00eatre universellement partag\u00e9.\u00a0\u00bb L\u2019exp\u00e9rience pratique a montr\u00e9 que la disparit\u00e9 entre les r\u00e9ponses particuli\u00e8res et universelles \u00e0 des perceptions similaires des crises se laisse bien th\u00e9matiser dans les \u00e9coles.<\/p>\n

<\/a>[7]<\/a>\u00a0Michaela Glaser aborde d\u2019autres motifs d\u2019adh\u00e9sion dans son article de cette \u00e9dition de\u00a0Ligante #2\u00a0<\/em><\/a>.<\/p>\n

<\/a>[8]<\/a>\u00a0Exemples\u00a0: Protest, Provokation oder Propaganda\u00a0? (ufuq.de, 2016)\u00a0; The Kids are alright (ufuq.de, 2018)\u00a0Darauf kommt es an! Jugendarbeit f\u00fcr Menschenrechte und Demokratie (Cultures Interactive, 2019).<\/em><\/p>\n

<\/a>[9]<\/a>\u00a0Ceci est particuli\u00e8rement vrai au vu des questions \u00e9motionnelles pour l\u2019avenir de la soci\u00e9t\u00e9 (voir Bude, 2016). Pour une discussion plus approfondie, lire Besand (2018) est recommand\u00e9.<\/p>\n

<\/a>[10]<\/a>\u00a0Au plus tard dans le traitement p\u00e9dagogique cognitif, par exemple, la particularit\u00e9 de ph\u00e9nom\u00e8nes sp\u00e9cifiques, les diff\u00e9rents r\u00e9cits et leur r\u00e9flexion critique devront \u00eatre pris en compte \u2013 donc sur l\u2019antis\u00e9mitisme en \u00e9ducation civique dans la soci\u00e9t\u00e9 allemande de migration, sur le racisme et l\u2019esclavage dans les romans am\u00e9ricains, sur le r\u00f4le du colonialisme et des guerres d\u2019ind\u00e9pendance dans l\u2019imagerie fran\u00e7aise ou dans les livres d\u2019histoire russes sur l\u2019imp\u00e9rialisme en Asie centrale.<\/p>\n

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans la s\u00e9rie p\u00e9riodique Ligante du Groupe de travail f\u00e9d\u00e9ral sur l\u2019extr\u00e9misme religieux (BAG RelEx). L\u2019\u00e9dition 2 \u00ab F\u00fcr Volk und Glaube?\u00a0 Die extreme Rechte und religi\u00f6s begr\u00fcndeter Extremismus \u00bb est t\u00e9l\u00e9chargeable ici<\/a>. Nous remercions le BAG RelEx d\u2019avoir autoris\u00e9 la pr\u00e9sente publication. Traduction de Sandra Bedout \/ Th\u00e9r\u00e8se Bedout<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La col\u00e8re et l\u2019agressivit\u00e9 sont des \u00e9motions susceptibles d\u2019engendrer chez les jeunes un racisme antimusulman et un antis\u00e9mitisme \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Il peut \u00eatre utile sur le plan p\u00e9dagogique d\u2019explorer les d\u00e9clarations probl\u00e9matiques des jeunes en fonction de leur motivation, comme le montre le Dr. Jochen M\u00fcller, co-directeur de ufuq.de, dans cet article. Il y plaide pour une consid\u00e9ration intensifi\u00e9e des \u00e9motions dans le travail d\u2019\u00e9ducation civique et met en garde contre le fait de laisser le champ des \u00e9motions \u00e0 la discr\u00e9tion des id\u00e9ologies.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":25418,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[639,768,777,1213,1239],"class_list":["post-19292","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized","tag-antisemitisme","tag-education-civique","tag-emotions","tag-prevention-en","tag-racisme"],"acf":[],"yoast_head":"\n(FR) \u00ab Respect radical \u00bb ? 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